Genèse Rabba I.2 - Négation du fatalisme

Ouverture de Rabbi Yehochoua de Sikhnin au nom de Rabbi Lévy : "Il fit le récit de la puissance de ses œuvres à son peuple" (Ps. 111,6). Pour quelle raison le Saint béni soit-Il a-t-Il révélé à Israël ce qui fut créé le premier jour et ce qui fut créé le deuxième jour ? A cause des serviteurs des étoiles et des constellations. Afin qu'ils ne puissent accuser Israël en leur disant: "N'êtes-vous pas qu'un peuple de spoliateurs ?" Israël peut leur répliquer en disant: "La spoliation n'est-elle pas en fait vôtre ? Les Kaftorim, issus de Kaftor, ne les ont-ils pas exterminés et ne se sont-ils pas installés à leur place (Deut. 2,23) ? Le monde et tout ce qu'il contient appartiennent au Saint béni soit-Il. Quand Il l'a voulu, Il vous les a donnés, et quand Il l'a voulu, Il vous les a repris pour nous les donner. C'est à cela que fait référence : "En vue de lui livrer l'héritage des nations" (Ps. 111,6 suite), Il leur fit le récit des générations.

Ce passage souligne à quel point le fatalisme est étranger au judaïsme. L'avenir du monde n'est en rien inscrit dans l'interprétation (racine hébreu du terme kaftor) des phénomènes naturels mais dépend uniquement de la liberté humaine et de son degré de soumission à la Torah, volonté divine.

Genèse Rabba I.1 - Théologie juive

Autre interprétation : Amon, c'est ouman, artisan. La Torah dit alors : Je fus l'instrument du Saint béni soit-Il dans son œuvre. L'usage en vigueur dans le monde est qu'un roi de chair et de sang qui bâtit un palais ne le fait pas en se fiant à la connaissance de ce qu'il est mais à celle d'un artisan. Et l'artisan ne le bâtit pas non plus en se fiant à la connaissance de ce qu'il est, mais il a des parchemins et des tablettes pour savoir comment exécuter salles et portillons. Il en fut ainsi du Saint béni soit-Il : Il consulta la Torah et créa le monde. Car la Torah dit : "Avec le commencement, Elohim créa" et il n'y a pas de commencement si ce n'est la Torah, selon les mots : "YHWH - Il m'a faite commencement de sa route" (Pro. 8:22)

Dans ce passage apparaissent les trois noms divins désignant trois plans théologiques bien distincts :
- le Saint béni soit-Il absolument transcendant, caché, à qui s'adresse toute bénédiction.
- le Tétragramme (YHWH) unique et primordial.
- Elohim puissant dans la création.
Ces trois plans sont parfaitement unis par la Torah, unique chemin qui débute dans le monde créé et aboutit dans la transcendance infinie.

Genèse Rabba I.1 - Amon

Ouverture de Rabbi Ochaya Rabba : "J'étais à ses côtés, amon, j'étais sa liesse jour après jour, etc." (Pro. 8:30). Amon : pédagogue; amon : enveloppée; amon : dissimulée. Pour certains, amon signifie éminente.Où amon signifie-t-il pédagogue ? Dans le verset : "Comme la nourrice (haomen) porte le nouveau-né" (Nom. 11:12). Où amon signifie-t-il enveloppée ? Dans le verset : "Ceux qui étaient couverts (haémounim) d'étoffes de pourpre, etc." (Lam. 4:5). Où amon signifie-t-il dissimulée ? Dans le verset : "Il était le tuteur (haomen) de Hadassa" (Est. 2:7). Amon éminente comme dans : "Vaux-tu mieux que No-Amon ?" (Nah. 3:8) que le Targoum rend par : "Es-tu meilleure qu'Alexandrie l'Eminente qui siège entre les fleuves ?"

 C'est par le Talmud, l'enseignement des règles de vie pratique, que la Torah est pédagogue.

C'est par le Midrach, l'interprétation de ses versets par d'autres de ses versets, que la Torah est enveloppée en elle-même.

C'est par la Kabbale, présence divine discrète en son sein, que la Torah élève l'homme jusqu'à son Créateur.

Elle est enfin éminente parce qu'elle est l'essence même de l'Eternel, béni soit-Il.